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  发表日期:2006年3月14日   出处:《广西苗族》    作者:朱慧珍 贺明辉   已经有4503位读者读过此文
 
 

广西苗族节日文化

 

本网站编者按:苗族的节日文化是十分丰富多采的,各地大同小异,既有共性又有个性,共同展示苗族文化的深层厚意,值得介绍和研究。这里介绍的是广西苗族节日文化,大家可以先睹为快。以后,我们再逐步介绍其他地方苗族的情况。

 

 

由于各民族文化的相互交流和影响。苗族的节日有许多与汉族相同,如春节、四月八、五月五、七月十四、八月十五等。但苗族仍保留有自己独特的节日。如拉鼓节、苗年、芦笙节、斗马节、牛魂节、吃新节、跳坡节等。下面着重介绍苗族自己独特的节日。

 

一、拉鼓节(亦称吃鼓脏、祭鼓节)  

拉鼓节是苗族最盛大的节日,也是最隆重的祭祖活动。在融水、三江尤为流行。鼓分为大鼓(长鼓)、小鼓(短鼓)两种。大鼓长一丈三尺,拉大鼓每13年举行一次;小鼓长约7尺,外加3个拳头,拉小鼓每7年举行一次。无论大鼓小鼓,均选在收割之后的农历十月举行,大鼓为期13天,小鼓为期7天。拉鼓节期间,远亲近戚,亲属朋友,纷纷聚到拉鼓村寨。无论相识的不相识的,主人都杀猪宰牛、杀鸡杀鸭热情款待,到处是一片节日的气氛。

关于拉鼓节的起源,在苗族民间流传以下两种说法:一是苗族的始祖蝴蝶妈妈(苗语“妹榜妹留”)是从枫树心生出来的,死后其灵魂也回到树心安息。因此苗家从前是祭树的,后来将树木挖成空心,两头蒙上皮,以鼓代树,鼓心便是祖先灵魂安息之处,故要祭鼓;另一说是说苗族的始祖是由一只母神犬猎物供养而长大成人的。一次,神犬过河捕猎时,遇山洪暴发被冲入急流之中,幸被一棵大树挡住而脱险。苗族人为纪念这棵大树的功绩,便将其木制成长鼓,并举行隆重的祭鼓仪式,以后世代相沿而成俗。不管何种传说,其中心内容都表明祭鼓实为祭祀祖先的。据苗族流传下来的古理古规、理词理歌中可推断苗族拉鼓节来源于苗族古老的“鼓社”组织。在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期,苗族先民中就存在一种以母系血缘关系为单位的社会组织——“鼓社”。“鼓社”设有社主,由社员推选,对内负责处理本民族的内部事务,对外负责领兵抵抗外侮。当时兴办“鼓社”是为了祭祀祖先和乞求风调雨顺,消灾去难。开始日期不固定。随着社会不断向前发展,“鼓社”逐渐成了严密的、多职能的组织,拉鼓也不仅限于祭祀祖先,乞求风调雨顺,还要借此进行优良传统教育,社会公德教育和遵纪守法教育,以维护民族的生存和发展。拉鼓日期也就逐渐固定下来了。

拉鼓活动一般分为箍鼓、唱鼓、拉鼓、葬鼓4个阶段。箍鼓是节日活动的开始,年轻男子成群结队上山,把固定用做制鼓的泡桐木砍倒,抬进寨里,将木破开,挖空木心,再用藤箍紧,两头蒙上牛皮,便成了鼓。将鼓架在鼓架上,放在专用的鼓房里。同时还用杉木雕凿一个祖先(女性)偶像。箍鼓是在深夜里鸡啼第一遍时进行。箍鼓必须将全村男女老少唤醒。相传远古时代有一位小娃娃钻进鼓里睡觉,箍鼓时把他箍死在鼓里。因此,每逢箍鼓,必将全村人叫醒,清点人数。唱鼓是在箍鼓后第二天进行,为期最长,小鼓5天,大鼓9天到11天。是拉鼓节的重要阶段。开始是祭祀祖先,接着是通过哼唱的形式历数祖先的历史和迁徙的曲折过程。最后,社主和长者依据苗族的古理古规对全体鼓社男女老少进行道德教育和遵纪守法教育。形式是社主、长老各执两条拐杖在前面缓慢行走,众人各执一根拐杖跟随于后,社主、长者领唱,众人随声附和,他们绕着鼓边唱边合着鼓点跳着质朴、粗犷的鼓舞。有些地方在唱鼓期间还增添了“老虎进鼓房”等娱乐性活动。扮装老虎者头戴红黑相间的虎脸面具,身披干秧草和连叶藤蔓制成的虎皮衣,手上握长柄梭标枪。在夜里九点、十点钟,趁着人们还在观看唱鼓的时候,一对“老虎”撞入鼓房,跟在后面的是两位彪形大汉,他们赤着上身,背着满满两桶水,人们称之为“水神”。“老虎”、“水神”进鼓房后随即将门关紧,老虎围着鼓挥舞标枪来回不停地吼叫。“水神”跟在老虎后面使劲摇动背上水桶,水洒向人群,鼓房大乱,喊声,笑声混作一团。直到泼完水,“老虎”和“水神”才溜出门。“老虎”进鼓房意为去魔镇邪,“水神”进鼓房,意为洗净浊气。

唱鼓之后是拉鼓,拉鼓是节日活动的高潮。拉鼓在拉鼓坡或开阔的地面进行。以粗大龙藤捆牢鼓腰,以本鼓社或联鼓社男女青年为一方,以外地宾朋为另一方,类似拔河,双方拼力“抢鼓”,围观者为之打气。拉鼓中经常出现一排排人墙倒地,引来一阵阵欢快的笑声。拉鼓活动在于取乐,不以输赢为目的。拉鼓场上,到处是盛装的男女,甚为壮观。拉鼓之后便是葬鼓,实际上是不埋不葬而是将鼓抬到收藏鼓的洞穴或鼓棚里存放,也有少数鼓社把鼓抬到悬崖绝壁之处,将鼓推下绝壁,任由鼓或碎或毁。有的地方在葬鼓之前还要将上次拉鼓节以来的13年间鼓社内死亡人的姓名、年庚、去世年月写在纸上,放入鼓中,然后才将鼓收藏起来。

斗牛和吃牛肉是拉鼓节的重要活动之一。按古规,属同一鼓社的同族人家,每户要出一头水牯牛参加角斗或宰杀祭供祖先。执行时如有困难可改为几户或十几户共出一头牛。一个上千户的联鼓社祭祖,常有几十甚至几百头牛角斗,场面十分壮观。有的地方则按13年来各户新死亡人数来分各所出牛和猪的数目,如有2人死亡则杀2牛1猪,以此类推。还有一些地方主要是杀猪祭祖。

拉鼓期间,凡来庆贺的亲友,来观看拉鼓的生人,以至过往客商,均被主人留宿,加以热情款待。充分体现了苗胞的热情好客。但拉鼓节大量宰杀耕牛,耗费极大,历时又长,造成极大的浪费,严重影响了群众的生产和生活。贫苦的苗族人民不堪重负。因此,建国后杀牛祭鼓之风已大加改革,宰牛数量大为减少,斗牛发展成一项娱乐竞技活动,拉鼓这种形式也改革成一种类似拔河的民族体育竞赛项目,融水苗族拉鼓队多次在广西及全国少数民族传统体育运动会上表演,受到各族人民的欢迎。

 

 二、苗年  

 苗年是苗家最隆重的传统节日。各地过苗年的时间不尽相同,有的在农历九月的卯日(兔日),有的在农历十月的亥日(猪日),有的在农历十一月、十二月的第一个卯日或丑日(牛日)举行。总之,都在秋收之后。苗人视老虎为凶残动物,故忌在虎日过苗年。

关于苗年的来历说法不一,有人认为来源于秦汉时期以十月为岁首的习俗;有的人认为秋冬时节正是五谷成熟、粮食进仓的季节,人们在这一时期欢宴作乐,庆祝丰收,祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。久而久之,即演变为苗年。笔者认为后一说更接近苗族的实际,苗族居住地多在偏僻的高山上,历史上文化水平低,与外族交往少,许多人不懂历法,甚至不知道自己生于何年何月,他们往往以五谷的收成作为自己的节日加以庆贺。各地过苗年的时间不同,但都在秋收之后也充分证明了这一点。

 苗年前夕,各家打扫庭院、房舍,缝制新衣,酿酒,杀猪或买肉,做糯米糍粑。苗年除夕,家人团聚守岁,鸡啼时鸣放鞭炮、粉枪报年。如果谁放的枪正好迎上头一只公鸡的第一声啼叫,便被认为是大吉大利,来年狩猎丰收。新年清晨,上了年纪的男人拿起竹鞭,打开牛栏门,并跑到寨头寨尾巷道里一路鞭打石头,一路吆喝,然后回到牛栏门前喊一声“牛满栏”,顺手撒几把青草给牛吃。妇女们则争先恐后地到溪边、水井挑新水,预祝来年丰收,预祝生活像泉水那样长流。随后,各家各户在火塘边祭祖,祭品有酸鱼、酸鸭、鸡肉、猪肉、糯米饭和酒。祭祖时,由家中长者念祭词,由近及远逐一念过祖先芳名。每念到一位祖先,便往门外撒几粒米或一坨米饭。念毕,烧纸钱、酹酒致祭。有的家还在门外放置一对箩筐,内装破旧衣物等日用品,意在纪念苗族祖先频繁迁徙的艰苦历程。祭祖后,再举行“敬牛”和“敬田”仪式。敬牛时,将酒抹在耕牛鼻子上,作为对牛一年辛苦的犒劳。敬田则由各户拿着一撮牛粪、一块刀头肉、一些酒饭和若干香纸到田间地头拜祭,边祭边说“敬田得谷,敬土收棉”等吉利话。全家在一起吃过丰盛的早餐之后,身着盛装,到芦笙坪吹芦笙踩歌塘或观看斗牛、斗马、斗鸟、射击、爬高竿等表演活动。按传统习俗,年初二是打靶比赛和斗牛。打靶前先在一张大纸上画一头大老虎,以老虎为靶子,距离500至700米进行射击。射击时每人放一枪,击中虎身者为优胜。斗牛也十分精彩,将两头特别养护的牛牯赶到坡坪、沙坝或大田里,给它们灌酒,然后放逐它们格斗,素不相识的两头大牯牛怒目相视,打得难解难分。围观群众有的鸣鸟枪,有的放铁炮,有的呐喊,借以助威。苗年还要举行盛大的芦笙串寨和赛芦笙活动。以村寨为单位组成芦笙队,芦笙队一路吹奏一路走村串寨,各村寨对芦笙队的来访一律盛情款待,并与之赛芦笙。苗年的另一项重要活动是“打同年”或“吃同年”,这是苗族寨与寨、人与人之间相互交往,增进友谊的一种习俗。在苗族地区,寨与寨、人与人之间往往互结“同年”,成为有福同享,有难同当的挚友。每到苗年便互为客主,轮流到对方家或村寨做客,谓“吃同年”。客寨群众到主寨,主寨将客人分到各家各户,各户杀猪宰羊,倾其所有盛情款待,一住往往二三天。通常是今年为主寨,明年则为客寨,相互轮流。此活动有助于增进苗族内部的团结和友谊。除村寨之间的“吃同年”外,个人之间的“吃同年”则更为普遍。各地甚至各村寨过苗年的时间不同也许与“吃同年”的习俗有关。苗年期间,男女青年还要进行“游方”(或称“踩花山”、“走寨伴妹”、“坐妹”)等恋爱、社交活动,通过对歌、谈心活动加深了解,增进感情,互换信物,结成连理。

 苗年后20天(有的地方15天),家家户户拿一把火把,扛一把锄头下到田里堆起一堆田泥,再在泥堆上燃起一把火,意思是“年气”过了,村耕大忙开始了。

融水、三江等地的苗族,有的既过“苗年”也过春节,“苗年”称为“大年”,春节称为“小年”,过“小年”比“大年”简单,杀只鸡或鸭,买点肉就行了。有的地方只过春节,不过苗年。但隆林等地的苗族则不过苗年,而是与汉族一样过春节,春节是他们的“大年”。年初一,青年上山打猎、装鸟。姑娘于初一清晨到泉边抢新水,抢到第一担水的姑娘将水挑到各家各户,一一分送,以示共享吉利,各家各户鸣放鞭炮迎接致谢。有的地方初一早上将耕牛牵到堂屋,喂以酒饭及精饲料,待牛排泄屎尿后才牵入牛栏,并根据牛拉屎尿的先后来测定吉凶,如果先拉屎后拉尿,就认为新的一年吉利,如果只拉屎不拉尿,则认为不吉利。春节最大的集体活动是“跳坡”(另见“跳坡节”)。此外,初一不得煮饭菜,只许热食年三十晚上余下的饭菜。融水、三江等地苗族过春节的主要活动是吹芦笙、踩歌堂、斗牛、斗马、芦笙比赛等。

 

 三、跳坡节  

 跳坡节苗语称“欧陶”,因节日在坡场上举行而得名。跳坡是隆林等地苗族传统的节日盛会,时间在农历正月初至中旬,节期有长有短,有的地方三天,有的地方八九天。节日期间,苗族人民盛装打扮(尤其是青年男女),日夜笙歌跳舞,欢庆佳节。跳坡节的主要活动是爬坡竿。坡竿用南竹或杉木做成,高三至五丈,涂上桐油或鸡油,光亮圆滑。坡竿竖立于坡场中央,顶端挂一面旗子和若干彩带,还悬挂一壶酒、一挂腊肉、一束带叶的松树枝。其中的酒和腊肉是吉祥物,谁能爬到竿顶,喝上一口酒,取下一块腊肉,谁就是苗家的好汉,并在新的一年里万事如意。爬竿前,青年小伙子按先后次序在坡竿前排队等候,坡竿四周围着里三层外三层的助兴喝彩的观众。在老歌手唱完“爬竿歌”后,青年小伙子便依次表演或比赛。按传统规则,上竿时必须头朝下。顺竿而上,到竿顶喝上一口酒,取下一块肉,然后头朝下脚朝上倒竿而下。如上竹竿动作敏捷灵活,倒竿时能做出雄鹰展翅等惊险动作者为“竿王”,受到群众敬重。如竿王尚未婚配,则备受姑娘们的爱慕追求。在爬竿表演比赛过程中。男女青年围绕坡竿吹笙跳舞,热闹非凡。据苗族民间叙事长诗“坡竿的来历”所叙,爬竿来源于纪念古代民族英雄孟子佑,传说孟子佑(即苗族始祖蚩尤)曾率领成千上万的奴隶与土司领主作战,战斗中壮烈牺牲。奴隶们将他埋在一座高山上,墓前竖起一根长长的木竿,竿顶挂着祭品,人们围竿号跳,祭奠英雄在天之灵,世代相沿,成了跳坡节中的爬竿习俗。建国后,爬竿成了一项民族传统体育竞技项目,深受各族人民喜爱。

跳坡节是苗族人民尤其是青年男女开展社交活动,寻觅对象的场所。20世纪80年代后,跳坡节还增加了物资交流,招商引资等商业活动。

 

 四、芦笙节  

 芦笙节是苗族传统的盛大节日。在融水、三江一带最为流行。芦笙节的时间各地不尽相同,有的在大年初三,有的在初五、初六,有的在十一、十二或者十五、十六。时间不同源于各地节日的来源不同:有的来源于古理古规规定的吉日,有的来源于庆丰收,有的来源于神话传说。

芦笙节期间,人们穿着节日的盛装,来到芦笙坪上吹笙跳舞,观看芦笙表演和赛芦笙。年青人还借此广交朋友,加深友谊,物色对象。芦笙节的主要活动是赛芦笙和芦笙踩堂。芦笙节场面有小有大,场面小的有五六个寨子的芦笙队,六七千人;场面大的有几十个村寨的芦笙队,人数多达三五万。几堂或几十堂芦笙队齐声鸣响,声音震天动地,热闹非凡。芦笙节除赛芦笙外,还举行斗马,赛马,斗牛,斗鸟等活动。各种比赛均有评议团,优胜者给予奖励。80年代后,芦笙节增加了物资交流,招商引资等内容,招来了大批外来观众和客商。芦笙和芦笙舞也成了苗族传统的文艺节目。

 

 五、吃新节  

 吃新节(亦称“尝新节”,“新谷节”)是融水、三江等苗族的第三大传统节日(仅次于“拉鼓节”和“苗年”),多在农历六七月间。融水多在农历六月六,三江多在农历七月。节日这天,妇女们拿着禾剪,到田里剪下一把禾心,将禾心放蒸笼里与糯米一同蒸,全家每人吃一穗稻谷禾心或共吃一穗稻谷禾心。禾心代表新禾,意在祝愿丰收。这天还要杀鸡宰鸭,捞鱼,款待亲朋好友。有的村寨还按老规矩吃“鲤鱼粥”,有的地方还举行“吊牛上树”的仪式。要吊的牯牛早在年初就以抽签的方式选定,被选定的牛由家人精心喂养,使牛肥壮。吊牛有固定的“吊牛树”。吊牛时先用绳索串上牛鼻,牵到吊牛树下,然后用粗大的龙藤一头打个活结,套住牯牛颈脖,另一头抛上树杈垂到地上,臂粗力大的小伙子排成行紧紧握住藤的一头。一切准备停当之后,由一位懂得牛理的老者念一段吊牛理词,念完,随着一声拉山号子,小伙子们一起使劲拉牛上树,直到牛“爬”到树丫叉,“爬”到断气为止。牛被吊死后拉到溪边剥皮、开膛、洗净、切成块,平均分肉到户,各户按照统一的价格付钱给养牛户。

节日期间还进行赛马、斗马、斗鸟、赶坡等活动。新禾节还是苗族启封芦笙的日子(春耕大忙后即封芦笙),从此,村村寨寨又吹响了芦笙。

 除以上的节日外,苗族还与其他民族一样过三月三、四月八、五月端午、七月十四、八月十五等节日,内容大同小异,在此不再赘述。



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《苗人网》        
2006.3.29        

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