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  发表日期:2009年7月20日   出处:作者提供    作者:吴正光   已经有6793位读者读过此文
 
 

凤凰勾良苗寨的建筑文化

 

                          

 沈从文的故乡——凤凰,是全国历史文化名城,其名称来源于“凤凰营通判”。早年,凤凰营与勾良寨近在咫尺,位于人称“南方长城”的明代“苗疆边墙”西北隅。一本介绍人称“湘西第一苗寨”的凤凰勾良文物旅游资源的新书——《凤凰勾良的苗文化》近日由贵州人民出版社出版。全书分为历史文化、建筑文化、服饰文化、饮食文化、婚恋文化、节日文化、生态文化、礼俗文化八章,15万字。节选《建筑文化》的部分内容呈给《苗人网》。

 

民居建筑及修建习俗

 

 勾良苗寨的建筑文化,涵盖居住环境、村寨格局、民居建筑、修建习俗、公共建筑等方方面面

从前,勾良植被很好,许多人家都有自己的山林,利用木料建房不成问题。即便木料不敷使用,只要向亲戚朋友开口,轻易即可解决。但这并不表明,建房是件轻而易举的事。俗话说:“阿来务难奈,阿来彪难九”,意为“一个妻难讨,一座房难建”,苗族村民向来把结婚、建房视为人生两大要务。

 勾良苗族村民修建新房,除要“看屋基、选日子”外,选择中柱十分重要。中柱最好使用枫木、椿木、杉木、梓木等具有再生能力的树种。砍伐以后不能生发的松木不能用。所谓“再生能力”指的是,大树砍伐以后,树桩还能生发若干嫩芽,继续生长发育,象征生生不息。而松树则不然,大树砍伐以后,树桩就会烂掉。还有,当地汉族和土家族把松树叫“枞木”,“枞”与“穷”,音相近,不吉利。枫木容易被虫蛀,村民不甚喜欢。但有的村寨,金柱一定要使用枫木。枫木,苗语叫“豆米”,即“母亲树”之意。贵州省黔东南一带的苗族村民相传,洪荒时代,从枫树的“树芯”中飞出一只蝴蝶,生下十二枚蛋,孵出十二种生灵,其中老大便是人类始祖“姜央”。因此,蝴蝶是妈妈,枫木是妈妈的妈妈,即“老外婆”。原始社会没有“家婆”、“外婆”之分。现在,当地许多汉族和土家族村民依然称外婆为“家婆”,简称“家家”,从一个侧面说明,母系社会是人类发展不可逾越的阶段。

 现在苗族村民,还继续将金柱视为祖先灵魂居住之地。不设神龛的苗族村民,逢年过节祭祖时,祭祀的便是堂屋右边的后金柱。许下夙愿要“还愿”的人家,将巫师用白皮纸扎成的“嘎愿傩”即“傩愿”,钉在后金柱上。如有神龛,则钉在神龛上。可见,后金柱的地位与神龛一样高。唯其如此,从前,后金柱须为舅家所赠,以示“娘舅为大”。此类房子无奈出售,后金柱必须留下,最好还给舅家。

建新房上大梁,要用红布把历书、银片、五色布、五色线等物品包在大梁正中。历书要求“两头大”,即农历正月为“月大”,腊月也是“月大”,都是三十天。银片要求铸造成或打造成八卦。用银元钉中央,四角钉“小钱”(即“制钱”),以乾隆年间铸造的为上乘,可能与乾隆皇帝当政时间长且比较高寿有关。

 苗寨上梁习俗,多受汉族影响,是民族文化交流的体现。据木匠师傅吴正康(1947~)介绍,苗族村民建房,中柱尺寸有一定要求:最低一丈五尺八寸,最高一丈九尺八寸,总之,尾数是“八”。“要得发,不离八”,是汉族传统文化的特点。但苗族建房习俗与汉族建房习俗还是有所区别。比如,堂屋(即“明间”)的楼枕,汉族根部朝左,梢端向右,而苗族正好与其相反:根部朝右,梢端向左。苗习认为,右边地位高于左边。两次间,苗族、汉族都是根部朝内,梢端向外,可能寓意:“向外发展,没有障碍”。

 修建新房,房东需为木匠师傅购置上等香墨、丝质墨线以及竹质“墨扦”。弹墨时,先弹堂屋(即“明间”)右侧后金柱,这是祖先灵魂栖息处。弹墨前,来回加墨三四次,以免墨线不明或不匀,否则以为不吉利。为避免发生不测,弹墨时,主人不在场。在贵州某些苗寨,起墨时,房东站在树根一端,师傅站在树梢一端,墨线弹下去,要求两端一样明显,且一般粗细。设若末端不如根端明显,木匠要负全部责任,自动离职他去,房东另请木匠。如果墨线断了,视为凶兆,房主须放弃建房意图。

 上梁要说吉祥语,村民称为“说福事”。木匠师傅一边登上楼梯,一边高声朗诵:“太阳出来热泱泱,紫微高照新华堂。前头立个斗斗府,后头立个聚宝仓。斗斗府内不断宝,金银仓内不断粮。主家元宝交给我,交我弟子跑中梁。脚踏金梯一不忙,一品当朝北京王。脚踏金梯二不忙,两朵金花状元郎。脚踏金梯三不忙,三月游街在马场。脚踏金梯四不忙,四起飞凤落安康。脚踏金梯五不忙,五子登科状元郎。脚踏金梯六不忙,禄位高升坐京堂。脚踏金梯七不忙,七子团圆喜洋洋。脚踏金梯八不忙,八抬八落好风光。脚踏金梯九不忙,箱满金银谷满仓。脚踏金梯十不忙,十全大半贺主人。脚踏金梯十一不忙,阖家老少得安宁。脚踏金梯十二不忙,荣华富贵确是真。脚踏金梯十三不忙,手把柱子脚踏枋。一上上到金梁边,立梁听我说因缘。我弟子一上到柱头,子孙代代封公侯。我坐在二龙抢宝上,坐在龙头出天子,坐在龙尾出状元。金梁坐在黄金位,早落黄金夜落银。黄金请我南山大,一年四季广进财。”

 接着,木匠师傅大声询问主家:“贺喜主家,要富要贵?”主家回答:“富也要,贵也要!”

 木匠师傅又高声朗诵:“富也要,贵也要,荣华富贵在主家,主家代代生富贵。主家盘子一双鞋,贺喜主家好贤德。主家盘子鞋一对,贺喜主家好贤恵。主家盘子一匹布,今日立柱代代富。主家盘子布一匹,今日立柱万万岁。一锭金,二锭银,将来赐送主东京,荣华富贵送你们,富如宫宝贵如金。三锭金,四锭银,将来赐送主东京,送你金银有何用?后来发子又发孙。五锭金,六锭银,将来赐送主东京,送你金银有何用?买起白马走长亭,出门三响连天炮,马前马后有人行。七锭金,八锭银,将来赐送主东京,送你金银有何用?买起黄牛来耕春,年年五谷得收到,一仓装满二仓存。九锭金,十锭银,将来赐送主东京,送你金银有何用?老者添福又添寿,坐享荣华富贵长。十一二对送完全,送个儿孙考状元,儿孙状元添宝相,贺喜主家万万年。把你主家请回转,我才来抛撒‘抛粮粑’。”

 木匠师傅向下抛撒“抛粮粑”,并高声朗诵:“初手糍粑抛向东,青帝龙神来相逢。二手糍粑抛向南,赤帝龙神来相赶。三手糍粑抛向西,白帝龙神个个得(方言“得”读“的”)。四手糍粑抛向北,黑帝龙神个个得。五手糍粑抛向中,玉帝龙神早到宫。五方龙神抛一笔,五方龙神镇乾坤。五方龙神安五位,五谷丰登六畜兴。男女老少听分明:老者拣得添福寿,少者拣得旺人丁;春耕时人谷满仓,读书君早成林。我将糍粑满天撒,不轻一人重一人。在手元宝我不落,鲁班弟子我个个要。”

 木匠在修建新房过程中,对于自己使用的墨斗造型十分讲究。苗族墨斗多为鲤鱼形、龙头形、狮子形、兔子形。鲤鱼、龙头、狮子,较好理解,而兔子是什么含义?勾良苗族村民认为,兔子干净、温顺、善良,由此得出结论:“兔场天”即“卯日”是个好日子。村民甚至认为,兔子还代表光明。按照十二时辰推算,五至七点为“卯”时。卯时破晓,旭日东升,大放光明。兔子的眼睛为何是红的?人说是太阳照红的。将月亮当作光明看待,汉族也曾有过。比如,古人将月亮称之为“玉兔”。辛弃疾有词:“著意登楼瞻玉兔,何人张幕遮银阙?”勾良苗寨,婴儿诞生于卯时,老人去世于卯时,均被视之为幸事:来得干净,去得明白,都是干干净净、清清白白的人。同样,在修建新房时,木匠使用兔子形墨斗,寓意房东“清白家声”;如果使用狮子形墨斗,则寓意房东“兴旺发达”;使用鲤鱼形墨斗,则寓意房东“连年有余”。

 

建筑装修

 

 勾良苗寨的民居布局,几乎都是封闭式。从整体上看,村寨的主体——“夯斋”(即下寨)和“扭斋”(即上寨),有石砌堡子围护,这是第一层封闭。堡子外的民居,为了安全,多建“保家楼”自保。几大家族中,最亲近的几家“房族”,共建一道“栅子门”,这是第二层封闭。各家各户,不管是四合院、三合院,或者仅为一正一厢的简易院子,都砌有砖石垣墙,建有坚固朝门,这是第三层封闭。到了正房,又有大门,这是第四层封闭。到了房间,还有房门,这是第五层封闭。床上悬挂蚊帐,除了防止蚊虫叮咬,还有保护隐私功能,实为第六层封闭。层层封闭,与财富多寡和社会治安有关,同时,也是历史上苗族长期深受驱赶、压迫、掠夺等致命打击造成的。

 为了便于逃跑,或者与敌周旋,同一道大门内的若干农户,甚至不同大门的若干农户,彼此留有小门,便于相互沟通,外人很难弄清其路线。

 勾良苗寨的房屋装修,主要表现在石库门、六合门和神龛上。大户人家,如苗守备吴聪清故宅、苗守备吴正英故宅都建有十分讲究的石库门。石库门,原本称为“石箍门”,即用石头代替木头将门“箍”住。吴聪清故宅石库门的门框上,楷书阳刻“一溪绿水绕渤海;千派碧波涌延陵。”吴正英故宅石库门的门框上,楷书阳刻“三让世钦心德厚;一家均受国恩多。”

 勾良苗寨的许多民居都安装有六合门。所谓“六合门”,即用六扇“隔扇”装修堂屋。崇尚“六合”,意在追求完美。上下前后左右,一共六面,合在一起, “六合一统”,完美圆满。“六”的谐音“鹿”,“合”的谐音“鹤”,鹿、鹤象征长寿,所以,“六合门”,寓意“长寿门”,这是汉族传统文化的影响。六合门上的木雕,内容十分丰富,除常见的万字格、回文格、缠枝花、拐子龙外,还有“耕读渔樵”、“福禄寿禧”、“五福捧寿”、“喜上眉梢”、“连年有余”、“积善人家”、“为善最乐”、“岁寒三友”、“十年寒窗”、“清白家声”等吉祥图案。

 勾良苗寨,多以土坯砌墙,黄墙黑瓦,富有韵律。有的在土坯墙上用墨绘画各种吉祥图案,赏心悦目。有的修建歇山顶阁楼,铺垫月亮岩踏板,雕刻垂花门木雕,粗犷大方,朴实无华,颇具民族特色。新修建的民居建筑,虽受时代影响,具有时代特点,但在一些人家的朝门上,仍然保留苗族的建筑符号,如雕塑一对白鹤伫立于朝门上,宊显苗族文化的爱鸟习俗。

 勾良苗寨,每家每户,都有神龛,尽管有的人家仍然将堂屋右边的后中柱视为祖先灵魂栖息之处。神龛装修十分讲究,有的精雕细刻,富丽堂皇,凸显子孙对祖先的尊敬与崇拜。神龛正中楷书“天地君亲师”或“天地国亲师”,前者多书于清代,后者多书于民国,因为民国已经没有“君主”了。神龛的左边书写“郡望”,如吴氏人家书写“延陵堂上”或“渤海堂上”。“延陵”、“渤海”都是吴氏的“郡望”。“郡望”取自户主祖先受封之地的地名,或显赫祖先住过的地名。有些姓氏,有多个“郡望”;而有的“郡望”则为多个姓氏所共用。“郡望”相同,证明数百年前,乃至数千年前,那几家人的祖先同住一地,或同出一宗,存在地缘、血缘关系。但这对于苗族地区而言则不尽然,因为苗族姓氏与汉族姓氏是不相同的,很难根据同为一个汉姓,就认为是同一个祖宗。我多次收到由一些著名的专家学者主持编写的《吴氏族谱》的来信,约我“入谱归宗”,我不以为然。我有“自知之明”,我有自己的苗族姓氏,叫“代弄”,“吴”是官方强加的,与汉族中的吴家不同宗。

 神龛两边书写“金炉不断千年火;玉盏常明万岁灯”、“焚香不求金玉满;炳烛但愿子孙贤”、“歌祖德振千秋伟业;颂宗功启百代文明”之类对联。放置香炉的腰板外侧书写“天地阴阳年月日时春夏秋冬童妇之言百无禁忌。”神龛下部,书写“堆金积玉”、“金玉满堂”等文字。

 巫师家的神龛对联与众不同,吴正忠(19222007)家神龛写的是:“云雷层层老君殿;海水茫茫圣主家。”据善于书写神龛文字的退休教师吴天仁先生(1924~)说,他父亲告诉他,要尽量少为本村寨的住户写神龛,因为书写者每次来到这样的人家,其祖先都得赶忙起身让座。为了不轻易惊动人家的祖先,最好给远处的、不常往来的人家写神龛。

 

室内陈设

 

 勾良苗寨民居室内空间划分和家具陈设,颇具地方特点和民族特色。尤其是吴、伍两姓的灶台,所在位置正好相反:姓吴的灶台砌筑在右次间,姓伍的灶台砌筑在左次间。民间相传,吴、伍两姓原来是兄弟,因为一些事情争吵不休,父亲很不耐烦,叫其中一个到左次间去休息一下。“休息”,苗语叫“肖”,因此,那位到左次间休息的便被称之为“代肖”。“代肖”,在勾良姓伍,姓吴称“代弄”。但在其他苗寨,认为“代弄”姓伍,“代肖”姓吴。实际上,“吴”、“伍”都是汉姓,是官方为方便上户口、缴赋税而“赐”给苗族村民的。可能当时汉族官员未交代清楚,或者苗族村民没听明白,致使现在还争论不休。

 勾良吴氏村民,将灶台砌筑于右次间的前半部,其后安置擂钵、水缸、碗柜等物件。再往后,挖设火塘,安放床铺,给家中老人睡。老人也可以睡在神龛后面的小房间。左次间,前半部挖火塘,后半部安床铺,给年轻人睡。青年人结婚,睡的左次间。一般认为,左次间的地位要低于右次间。

 火塘很重要,是家庭乃至家族凝聚力的象征。冬天当然用于烤火,即便春秋季节,不是很冷,无需烤火,来人也常常围着火塘就坐。火塘中,通常都有火种,方便抽烟,同时,也有利于腌制酸菜。在缺少火柴、打火机之类取火设施的年代,保留火种至关重要。差不多每个家族都有几位老年妇女留在家中看护火种,其他人家上山干活时,为了防火安全,炉火全部熄灭,傍晚回家做饭前,先到有老人的人家“讨火种”,同时也可以“讨酸菜”。苗族村民有句歇后语:“男人的草烟,女人的酸菜——不分彼此。”

 有些农户的火塘里,放有铁三脚架,用于烧水和煮一些不宜上灶台的食品,如狗肉之类。为了节约柴草,也用于煨炖一些难以煮烂的食品。因此,火塘中的铁三脚架相当于灶台,不能用脚踩踏。

 火塘、灶门上方,悬挂铁钩、木钩、木架,用以熏制腊肉和烘烤物品,因为烟熏火燎,不会生虫,有防腐功效。苗寨许多房子都不安装“望板”,灶台也不砌筑烟囱,有意让烟子满屋扩散,为的就是杀虫,这便是“人烟人烟”,有“人”必定有“烟”的科学道理。

 

公共建筑

 

 勾良苗寨公共建筑之特点突出者,要算公安殿、飞山庙、土地庙。勾良苗寨的“公安殿”位于村寨的右上方,“飞山庙”位于村寨的左下方。上下是以贯穿勾良的一条小溪定位的。其实,“公安殿”就是一座比较特殊的土地庙。所谓特殊,就是所祭祀的神灵,吃素不吃荤。当地吃素叫“吃斋”,将庙子称之为“彪斋”即“斋房”。逢年过节,村民用糍粑、豆腐等素食祭祀“公安殿”。每年立冬以后,村民以“斋会”为单位,用糍粑等物公祭“公安殿”,称为“农拜保冬”,即“吃保冬粑”,意为用糍粑祭祀“公安殿”后,可保一冬平安,意在“扫瘟神”。“斋会”相当于“基金会”,众人志愿集资入股,放贷生息,用利息购买祭品。“斋会”有大股、小股之分。比如某人有3个儿子,成人后分家,只能算“小股”,即分食“斋粑”时,只能分其父早年入股时的那一份。

 从前祭祀“公安殿”,巫师要念如下祭词:“本殿公安三宝,五智如来菩萨,公安大圣,降龙如来,公安二圣,伏虎如来,公安三圣,鲁智如来,公安四圣,青叶如来,公安五圣,华龙如来,左衙将军,右衙猛将,左旗号,右旗手,治令先师,持法神王,请赴香筵会上,受领信香,有事通陈。”

 “飞山庙”是汉语,苗语称“彪庙”即“庙房”,祭祀对象其说不一。有说祭祀“飞山公主”的,有说祭祀“广惠侯王”的,有说祭祀“飞山令公”的,还有说祭祀“炯”的父亲的。勾良苗寨的“飞山庙”,原有一座四榀三间的庙宇,“文革”当中拆毁了,如今只是一座比土地庙稍大一点的石房子。庙中写有对联:“飞山公主,慈光普照千江月;广惠侯王,真性清涵万里天。”与“公安殿”不同,“飞山庙”的神灵吃荤。从前每年农历二月初二,村民集资杀牛祭祀“飞山庙”。

湖南西部、贵州东部沅江上游史称“五溪地区”一带,建有许多“飞山庙”。宋代著名诗人陆游还为“飞山庙”题写对联:澄清烽火烟,赤胆忠心昭日月;开辟王化路,宣仁布义壮山河。贵州境内著名的“飞山庙”主要有锦屏飞山庙、铜仁飞山庙、岑巩飞山庙等。它们都有一个共同的特点,即都修建在通江达海的河岸上,目的是希望“飞山令公”杨再思“保佑”水上运输畅通无通。锦屏飞山庙,位于三江镇飞山路清水江畔,始建于清乾隆三十四年(1769年),嘉庆十八年(1813年)、光绪七年(1881年)两度重修,有山门、戏楼、右厢房、正殿、阁楼等。阁楼底层辟有“望江门”,两侧楷书对联:“俯视波涛,遥忆长江归碧海;仰观云汉,直凝高阁上青霄。”铜仁飞山庙,位于市内中山路锦江河畔,始建于宋代,清康熙、乾隆年间重修。三进院落,依山就势梯级上升。现存山门、戏楼、正殿、配殿。岑巩飞山庙,位于思旸镇校场坝龙江河畔,始建年代不详,清乾隆五十一年(1786年)重修。原有山门、两厢、正殿等。现存正殿。

飞山庙,在某些地方又叫“令公庙”、“杨公庙”。镇远“令公庙”位于舞阳镇周大街东关上舞阳河畔,始建于清嘉庆年间,咸丰八年(1858年)毁于兵燹,光绪元年(1875年)重建。现存山门、两厢、正殿、偏殿。天柱“杨公庙”,位于坌处镇三门塘村清水江畔,始建于清初,穿斗式木结构硬山青瓦顶。门上镶嵌长1.2米条石,楷书阴刻“威名远播”。今存“重修碑记”碑,碑文记载:“杨公者谁?沅之托人也。父老传颂,受爵于南唐,德被于万民,至宋乃显而为神。”“庙建于康熙二十五年,增修于乾隆二十有三。” 碑立于乾隆二十九年(1764年)。

杨再思,传为唐末遗臣。开平四年(910年),后梁太祖朱晃授杨再思“银青光禄大夫”。贞明四年(918年),授左丞相(左仆射),诚州刺史。历代王朝多次给杨再思封爵。其墓葬于今贵州省黎平县中潮镇佳所村长岭冈。今存墓表,额篆“宋追封英惠侯唐末诚州刺史杨公墓表”。碑文楷书阴刻,记“杨令公”名再思者,为唐末诚州刺史,“卒于后周世宗显德四年丁巳,享寿八十九,葬今黎平府长冈”,“民思其德,为之立庙,曰‘飞山宫’。” 碑立于清光绪五年(1879年)。

 勾良“飞山庙”对联所谓“广惠侯”,可能是“英惠侯”之误。为什么把“英惠侯王”与“飞山公主”相提并论?可能因为“英惠侯”杨令公以慈悲为怀,保境安民,人以其善良慈祥,将其塑造为女性,如将观音菩萨塑造成女性一样。

 说勾良“飞山庙”祭祀的“杨令公”是杨家将中的人物杨继业,也有一定根据。从前,祭祀“飞山庙”时,巫师要念如下祭词:“本境飞山公主,广惠侯王,杨老太公,佘灵太婆,文武将军,杨家大郎、二郎、三郎、四郎、五郎统兵大元帅,左边雄兵,右边猛将,前殿金花小姐,后殿银花小娘,掌愿仙官,注销典者,飞山文武官员,一切圣众,请赴香筵会上,受领信香,有事通陈。”

 勾良一些村民认为,“飞山庙”与“公安殿”祭祀的神灵是俩夫妻,前者吃荤,后者吃素,生下一个女儿,誓不嫁人,跑到高山顶上居住,成了万民崇拜的“炯”。她既吃荤又吃素,是庇护一个地区的神灵,其地位比土地庙高,为女姓独有的祭祀对象。六月初六,妇女们在“嘎奶炯”意即“炯婆”的带领下,集资上山祭“炯”,祈求“炯”的保佑,并就地分食祭品。巧合的是,六月初六是杨再思即“飞山令公”、“英惠侯王”的生日。

 勾良村民认为,“公安殿”祭祀女性神灵,“飞山庙”祭祀男性神灵,女性神灵地位比男性神灵地位高,这是母系社会的遗风。虽然如此,但对“飞山庙”的特殊地位绝对不能小视。“飞山庙”位居下游,与“岩板桥”毗邻。一般说来,建在村寨下游的桥梁称“锁水桥”或“锁龙桥”。民俗认为,水就是龙。笔直的水,叫“牵牛水”,没有生机。弯弯曲曲的水,是活灵活现的龙。水可以流走,龙必须留下,所以要修建“锁龙桥”,将龙锁住,以利地方。有的地方修建“回龙寺”、“回龙观”,用意是一样的。勾良既无“回龙寺”,又无“回龙观”,但有“飞山庙”,实乃异曲同工。

 “飞山庙”与“岩板桥”附近有座“蚂蚁坟”,相传乞丐死后,无人掩埋,蚂蚁衔土堆积,坟头越长越高,村民以为“成龙”。乞丐后代闻讯,辗转前来寻觅。原本听说地点是“对门飞山庙,地当两岔河”,后来因为“彪达学”地方安葬了“夯斋”(下寨)吴氏大家族的吴接喜,压住了龙脉,小溪断流了,终未找到“两岔河”,不敢确认“蚂蚁坟”。吴接喜是“夯斋”(下寨)吴氏大家族迁入勾良的第四代,属“安”字辈,是苗守备吴聪清(“国”字辈,字“玉山”)的父亲,苗守备、区长吴正英(字“卓五”)和团长、乡长吴正林(字“植轩”)二人的祖父,中央民族学院总务处长、工会主席吴天忠(又名“生全”)和山东济南钢铁厂高级工程师吴生智(又名“天厚”)以及湖南茶陵卫生局局长、副主医师吴辛金的曾祖父。信者认为,因为吴接喜的墓地占据了龙脉,其子孙后代才得以“世代做官,兴旺发达”。如今这一支已发展到“顺”字辈,为入住勾良的第九代,吴天忠的嫡孙、吴时松(“心”字辈)儿子从北京移居加拿大。

 勾良苗寨有许多座土地庙,基本上每个出入村寨的路口都有一座,有的甚至两座。“明九凳”即“大土地庙”便有两座。两座土地庙紧挨在一起,但祭祀人员有所不同:“夯斋”(下寨)祭祀右边那座,“扭斋”(后寨)祭祀左边那座。土地庙是村民心理上的“寨门”,是守护村寨的地方性神灵,通常在石门上刻有“保一方清泰,佑四季平安”对联。逢年过节祭祖时,据说那些“死得不干净”的非正常死亡者,因为有土地菩萨“站岗放哨”,其灵魂进不了寨,村民需将祭品端到土地庙外,他们方能享用。祭品颇有讲究。家人未吃饭前,先盛一些饭菜放在一边,待家人吃完饭后,用筛子端上祭品外出祭祀。祭祀者前脚出门,家人必须将大门关上,免得神龛上的祖先跟着出去。如是为了某位家人消灾去病外出祭祀“死得不好”的祖先,要将祭品在其头上转三圈,表示把病魔引出去。为什么要用筛子端祭品?村民认为,筛子有许多“眼睛”,可以帮助祭祀人员识别前来享受祭品的“鬼神”的身份。祭祀用的大米饭,要淋冷水。如此这般,孤魂野鬼吃饱喝足,就不会肆意作祟了。

 土地庙里的土地菩萨,或是石雕,或是木雕,或是泥塑,或是两块奇形怪状的石头,按男左女右陈列。在土地庙附近,不能大小便。但可以在其附近歇凉,土地庙前后都种植有古树。村民认为,这些古树,都是有“灵”的风水树,“保寨树”,不能砍伐。

 还有一种看上去类似土地庙的建筑物,修建在“盖告勾良”,即“勾良山”的山顶上,苗语称为“九凳炯”,它是保佑许多村寨的神祠。“炯”是一位神通广大的女神,据说是“公安”和“飞山”的女儿,终身未嫁,上山成仙,备受女性村民青睐,每逢农历六月初六,全寨妇女联袂上山祭祀,祈求她的保佑。关于“农炯”活动,后面还要细说。

 



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2006.3.29        

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